第四十二章 人只相信他愿意相信的（2/5）

他觉得乡学先生叛经离道，于是就和教师争辩起来。

科学的可证伪性，是白主乡学的校训，所以乡学教师也没太在意，真理愈辩愈明，那就来吧。

吉田认为教材应该采用《论语》、《孟子》、《孝经》、《礼记》等经典，还举出了性善论的大旗。

但好死不死的是，吉田为了煽动气氛，他问孩子们：“你们是好人么？”

结果孩子们异口同声地回答：“不是！我们不是好人也不是坏人，我就是我。”

这就十分尴尬了。

其实孩子们这个回答的产生原因很简单，白主移民大部分都是秽多、非人、赫哲人、阿依努人，以前的生活过得凄惨无比，“好人”欺负好人，你说人性本善骗谁呢！——秽多、非人受扶桑全体社会的压制，赫哲人被鲁西亚人残害，阿依努人和扶桑人打交道的时候也没得到啥好果子吃。

而且直秀也觉得“性善论”大有问题：

在他原本的世界里，科学家已经发现“如果有人的基因多了个y，那攻击性就比较强”，所以“性善论”从物理层面根本站不住脚。再说善恶本来就是个人类概念，“到底啥是善，边界在哪里”，这个问题估计争论到人类的灭亡也不会停止。

而且“性善论”、“性恶论”容易造成道德绑架，从方法论的角度看，还是“契约论”比较实际，最起码过程可控、结果也美妙的多——说到底，这就是“人治”和“法制”之争。

至于“万世一系”，这是扶桑神道的观点，将小朝廷神话，就此证明出扶桑文化的特殊性，是江户时代水户学说的基础。

“道者，天下公共之道，所谓同也。国体者，一国之体，所谓独也。君臣父子夫妇长幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之义卓越于万国者，一国之独也。”

您听听，这是正经话么？

你特殊你就卓越了，而且谁都要让你三分。

凭啥啊，凭脸大么！按后世的话说，谁还不是个小公主啊，你特殊在哪，是多长个脑袋还是多长个鼻子？

同样，因为生长经历和家庭教育，孩子们也对“万世一系”嗤之以鼻。