第491章 穿越魏晋之琅琊王氏（4/5）

此意是说，王祥并不与社会各层接触、交往，也就没有乱七八糟的朋友，这省却了许多麻烦。

王祥临终，留下《训子孙遗令》以训导子孙，王览想必也很清楚。在品行、操守方面，哥俩是一致的，从他们尊崇儒、道思想来看，“达则兼济天下，穷则独善其身”，以此安身立命，不去招惹不必要的麻烦。

这也许就是，琅琊王氏长久不衰的根源所在。再说说吕虔佩刀《晋书·王祥传》记载：

初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与”祥固辞，强之乃受。祥临薨，以刀授览，曰“汝后必兴，足称此刀”览后奕世多贤才，兴于江左矣。裁子导，别有传。

当初，徐州刺史吕虔有一把佩刀，有见识的工匠看过以后，认为佩戴此刀的人一定会登上三公之位。

王祥接受吕虔征辟出仕后，吕虔对王祥说：“我不是可以做三公的人，这刀对我来说，不但有益很可能还有害。而您有公辅的器量，所以赠送给您。”

王祥坚决推辞，吕虔屡屡强迫，他才勉强接受。王祥果然位居三公，以太保身份退休。

王祥临终前，又把佩刀授给其弟王览，说：“你的后代一定兴盛，足以佩戴此刀。”

王览也是固辞，最后勉强收下。果然，王览后代多有贤才，在东晋时期尤为兴盛。

中国二十四史中，有三部史书列传是以琅琊王氏居首：《晋书》列传以王祥为首；《宋书》以王弘为首；《南齐书》以王俭为首。王弘、王俭都是出自王览一支，这很了不起。

东晋以后，兴起于江左的王氏子孙主要是王祥、王览的后裔。

琅琊王氏家族有一个演变的过程。根据不同的历史时期和政治环境的变化，对其世代尊奉的儒家思想作出了调整。

从西汉时期的王吉、王骏、王崇开始，就已经兼奉道家思想，东汉末期的王祥、王览兄弟，继续兼奉世传的道家思想，西晋时期的王戎、王衍、王澄等人信仰了道教之一的天师道。

东晋时期，琅琊王氏又逐步信仰了佛教，在玄学方面也有高深的思想。

虽然王导、王敦等也信奉玄学思想，但他们却是很务实的政治家。能够准确地把握政治时机，掌控中央政权，形成了“王与马，共天下”的政治格局，使琅琊王氏达到了巅峰。

谋国亦是谋家，二者不可能绝对的对立。琅琊王氏的立世之道，值得后世品味。

仁者见仁，智者见智，总有一些不同的看法。

王夫之作为王羲之的后代，他认为：司马昭进爵为王，荀顗欲相率而拜，祥曰：“王、公相去一阶尔，安有天子三公可拜人者？”骤闻其言，未有不以为岳立屹屹，可以为社稷臣者。冯道之劳郭威曰：“侍中此行不易。”亦犹是也。炎篡而祥为太保于晋，威篡而道为中书令于周，则其亢矫以立名，而取合于新主，大略可知矣。昭谓祥曰：“今日然后知君见顾之深。”祥所逆揣而知其必然也。矜大臣之节，则太保之重任，终授之己也无疑。历数姓而终受瀛王之爵，道固远承衣盋于祥也。不吝于篡，而吝于一拜；不难于北面为臣，而难折节于未篡之先；天下后世不得以助逆之名相加，万一篡夺不成如桓玄，可以避责全身，免于佐命之讨，计亦狡矣。

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王览的儿子叫王旷，也就是王羲之的父亲。王羲之还有两位堂叔很出名，分别是王导和王敦。东晋时期，琅琊王氏达到了巅峰。衣冠南渡，王导，经王旷认识了司马睿，辅佐琅琊王司马睿建立了东晋政权，并出任丞相一职。他以其卓越的政治智慧和领导才能，成为了东晋王朝的重要支柱之一。

王导，出身于世家大族琅琊王氏，自幼便展现出非凡的才华和智慧。在西晋末年，社会动荡不安，王导敏锐地察觉到局势的变化，开始积极参与政治活动。当永嘉之乱爆发后，王导与堂兄王敦等一同南渡江南，追随司马睿。

在南方，王导凭借其家族的声望和个人的魅力，迅速赢得了当地士族的支持。他与江东士族建立了良好的关系，通过联姻等方式巩固了自己的地位。同时，他还积极推动北方士族与南方士族之间的融合，促进了东晋政权的稳定和发展。

在政治上，王导主张宽政，反对严刑峻法，注重人才选拔和培养。他提倡节俭，反对奢侈浪费，致力于改善民生。在他的努力下，东晋初期的政治局面相对稳定，经济得到了一定程度的恢复和发展。

此外，王导还善于处理各方势力之间的矛盾和冲突。他与王敦兄弟情深，但在王敦叛乱时，他坚决站在了朝廷一边，维护了东晋的统一和稳定。后来，尽管王敦再次起兵叛乱，但王导依然坚定地扞卫着东晋政权。

王导作为东晋的开国元勋和丞相，对东晋王朝的建立和发展做出了不可磨灭的贡献。他的政治智慧和领导才能不仅为东晋政权奠定了坚实的基础，也为后世留下了宝贵的经验和启示。与堂兄王敦掌控东晋军政大权，被称为“王与马共天下”。

据史料记载，王导和王旷是兄弟关系。他们都是东晋时期琅琊王氏家族的重要人物。王导以其卓越的政治才能和领导能力而闻名，他在东晋建立初期发挥了关键作用，并成为东晋政权的重要决策者之一。