第十三回 生死局（1）（5/5）

赵瑗凝眉而思。湛智又道“性色真空，性空真色。方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”

赵瑗深深一揖，说道“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”

湛智微笑道“不敢。言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何分别？”

赵瑗听了低头若有所思，隔了半晌，缓缓地道“自我太祖太宗开国以来，以文化成天下。真宗时期，三教并隆，真宗作有《崇儒术论》、《崇释论》，以为释家戒律之书，与老、庄、孔、孟、荀，迹异而道同，‘释道二门，有补世教’，大旨劝人行善积德，诸恶莫作，不杂则仁矣，不窃则廉矣，不惑则疏矣，不妄则信矣，不醉则庄矣，世间之人若能遵此而行，君子多，小人就少了。”

湛智合十微笑道“阿弥陀佛，善哉，善哉！《易经》上说，‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。孔子提倡的是‘己所不欲，勿施于人’。儒家之善，讲求的是与人为善，要心怀利他之心，故而孟子说，‘君子莫大乎与人为善’。菩萨了达因缘果报之理，不落两边，常行中道，逢苦而不忧，遇乐而不喜。是以佛门弟子自利利他，渡己渡人，方是真正的圆满之道。”

赵瑗说道“以佛修心，以道持身，以儒治世。教虽分三，多有会通之处，万善同归，可以一矣。”

湛智笑道“苏子瞻信奉儒家经世济民之理想，尝言自幼喜好贾谊、陆贽所著，他进士及第之后，入仕为官，却又为何自号‘铁冠道人’、‘东坡居士’？他的恩师欧阳修，到了晚年，自号‘六一居士’，又是为何？”

赵瑗恭恭敬敬地道“正要请教。”

湛智道“不敢。说来说去，无非是一个‘合’字罢了。东坡居士自己读《庄子》，尝叹道，‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’他的诗句，‘人生忧患识字始’，却又与我佛门讲的识见障，不无联系。东坡居士在《南华寺》中写道，‘我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。’可见在他的精神世界里，佛、老已经打成一片，若说他是儒？是道？还是佛？是焉？非焉？恐怕也没有个明显的界限。”

赵瑗道“是。东坡居士踽步于雨中，书就的‘竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。’大有外物不足萦怀之意，词中不无道家顺应自然的智慧。对于写诗，他体悟到‘欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境’，他的诗句，譬如‘人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西’，还有‘人生如梦，一樽还酹江月’，这些却又都是以一双佛眼观世相了。”

湛智道“西晋左太冲诗云，‘功成不受爵，长揖归田庐’。李太白则说，‘待吾尽节报明主，然后相携卧白云’。又说‘事了拂衣去，深藏身与名’。他们既追求经世济国，也注重个体的修心养性，以求得世间价值与人生价值之两全，在他们的身上，不妨说三教相济相化，互融互通，已达通透之境。”

赵瑗沉吟道“凡是为国家和朝廷建功立业的，都不应亏待了他们。”

湛智左手轻轻捻动手中的念珠，含笑道“普安郡王上根大器，春秋正富，将来必能荷担大事。不知殿下平日里都有些什么爱好？”

赵瑗微笑道“小王平素也没有什么嗜好，闲暇之日，读读书或是写写字，聊以娱乐消遣罢了。对了，小王对饮茶也是极爱的，‘茶仙’卢仝不是说过么，一碗可以润喉，二碗可破孤闷嘛。”

湛智目不转瞬地盯着赵瑗，说道“殿下，请恕老衲直言，如今我大宋国势积弱，外辱频繁，近年来金主完颜亮更是缮甲厉兵，投鞭渡江，南侵亡我大宋之心，可谓昭然若揭。官家为此夕寐宵兴，忧劳不已，老衲瞧他这几年头上的白发，是越来越多了。老衲说句不该说的话，功崇惟志，殿下风华正茂，英锐上智，理当站出来为朝廷多做些事，也好替官家分劳排忧。”

赵瑗沉思片刻，缓缓地道“是。我中原大好河山，尽归异族，黎民百姓更是生于水深火热之中，不复堪命，爹爹为此时常食不甘味、寝不安席，小王每每念及，亦是痛心疾首。他日王师再次北伐，小王定然请命出征，势要驱逐金贼，廓清中原，还我汉人一片大好河山。”

湛智双目微垂，心道“都说这位普安郡王锐思聪颖，而又谦恭虚己，今日看来，所言非虚。”合十微笑道“劳谦君子，万民服也。阿弥陀佛，善哉，善哉！”