第三十一章 告于皇天后土（1/5）

老张虽说瞧不上这帮成天把“天父阿摩诃”挂嘴上的神职人员，但要说这些人一点用处都没有，那也是不可能的。

和其它教派比起来，景教好歹专注琢磨神性和人性，至少还有人性不是？尽管这人性也跟教众没啥太大关系，主要还是“玛丽生我天主身，不曾铸我天父魂”的论证。

到后来因为受某些流浪道士和光头的影响，吃素就成了日常，画风着实和新罗马迥异。

更让君士坦丁堡的老伙计们讨厌的是，景教老铁表示我特么喝点小酒吃块小饼，还就吃喝天父老人家的血肉了？我觉得不行。

罗马教会表示你这样有失公正，将来会很尴尬。

东方牧首们纷纷拍手称赞，终于跟西方老伙计达成了共识。

由此可见，景教的生存空间，已经彻底的远离了发源地。连埃及人都觉得你特么有多远滚多远，我们改头换面重新做狗了。

一开始阿罗本老神父琢磨着就唐朝的行情，随便混一下应该也能有点小地位，可自从来了唐朝之后，物质和精神上的的确确双重提升，可偏偏达不成自己想要的目的。唐朝的高层虽说也给了面子，但主要目的居然是为了弄点河中地区的翻译人员。

也即是混到贞观十五年的时候，阿罗本老神父才明白过来，士大夫们所谓的“重实利”是啥意思了。

唐朝这地界生存的族群，祖先们早琢磨出了“不见兔子不撒鹰”“不见好处不放手”的社会科学道理。

甚至还有“田氏代齐”这种微操牛叉爆棚的社会实践，这个社会实践中，大部分齐国的中低阶层的的确确“见了兔子撒了鹰”，但操盘手田氏表示你盯着老子的利息，老子盯着你的本金啊。

阿罗本觉得自己年轻几十岁，返回叙利亚，一定能够成为叙利亚的统治者，天父老人家的忠诚卫士……