章四六零 吾家有女（2/5）

朋楚克还是在帝国的支持和授意下才略微觉醒，着意保护原本属于自己的权柄，比如在上人第一次委任桑结嘉措作为第巴的时候，朋楚克选择了沉默，在得不到他的支持的情况下，上人只能选择财务总管暂时接手了三年，才让桑结嘉措接任了。

但是不管怎么说，在汗王世俗政权与黄教教权的争夺之中，朋楚克已经完全处于了下风，汗王对前后藏已经失去了控制力，桑结嘉措不仅要求辖地内的其他教派强制性改宗，甚至有胆量把蒙古部众直接吞并为寺庙的私产。

而和硕特汗国内部已经被上人分化的七零八落，身为汗王的朋楚克实际上只是名义上的大汗，大量的部落都已经处于半独立的状态。实际上，藏地在固始汗去世的二十多年来，已经从政教分离转化为了，朋楚克这个大汗已经失去了权威。

藏地的源于上人和桑结嘉措的超卓能力，也与朋楚克大汗的无能和愚蠢有关系，但不管怎么说，这些都限制于藏地这一隅之地，实际上，在满清时代，上人曾经前往京城为满清皇帝讲经，并且得到了封赏。

那个时候，帝国觉得，藏地这种与中央王朝的关系可以得到延续，但事实却是事与愿违，本质上的原因就是帝国的主体民族不信仰藏传佛教，而且也不存在大规模信仰的可能，而帝国也没有把黄教指定为国教的可能性，相反，满洲一族因为受到蒙古人影响的关系，一直对黄教非常尊崇。

所以在得不到藏地信仰支持的情况下，帝国为了在草原的扩张和统治，只能分庭抗礼，接连扶持了切伦、哲布尊丹巴和章嘉三位呼图克图级的上师，这三人都有着不受藏地两大上师制约的转生体制，因为他们的存在，草原上的信仰得以被帝国所控制，但这并未完全消灭藏地对于草原游牧部落的影响力，

“噶尔丹策旺这个人，就算你布置在藏地的一枚棋子？”李君华问向李君威。